因欠债成为“老赖” 罗永浩透露6亿债务年底还完

他的目的是纠正儒家的错误学说。

礼乐之教把天地精神、人的性情与日用伦常打通了，贯穿起来了。天地不合，万物不生（《礼记·哀公问》）。

如此则乐者天地之和也。儒家的礼是古代社会的生活规范、规矩，包括等级秩序等。人的关系，因得不到和谐，以致于断绝，应当也是主要的根源。只要我们用历史主义的观点去省视，同样是在等级制度中，以我国先秦与同时代的古希腊、古印度、古埃及的政治文明相比照，则不难看出中国政治哲学理念与制度中的可贵之处，这些资源至今还有进一步作创造性转化的价值与意义，希望国人不要过于轻视了。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。

这与由法家只有尊尊而沒有亲亲的精神所定出的秦代礼仪，绝不相同，在实际上大大缓和了政治中的压制关系。天地有着价值本体意涵，又具有宗教性意涵。⑧⑨⑩(11)(宋)黎靖德编，王星贤注解：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第1496～1497、1141、2926、2740页。

日用间著力屏去私欲，扶持此本心出来。这种文化模式在中国表现为以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它从周代以来就以礼制的形态区分尊卑贵贱的社会地位和生活方式。传统文化模式对个性压抑强度最大的是表现在，意识形态扩大到生活领域，从器用消费、生活行为等方方面面教化民众遵循等级之别。所以古人的衣冠服饰不仅是防寒、实用、审美的消费品，也是等级序列、伦理政治物化的形态。

《周易注疏》说：‘百姓日用而不知者，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。莫不尊亲，则吾身保矣。

与此相比，在这两部书中礼字出现138次、德字75次。一国者爱我，则吾身保矣。这一主题与儒家的百姓日用之学天然合拍，思想史本是人文遗产的精粹，但是人文遗产并不限于文本的观念，还有大量的非文本资源，没有得到充分使用，历代儒家对日用之学的重视和阐释，表明儒家思想是从生活中提升观念，也是从生活中向民众传授的，用这一观念重新审视思想史的研究对象，将视角下移到生活领域，发掘日用之学的现代意义是一重要路向。⑥所以，这器物并非简单的用品而寓有深刻的道理，然而，这器中之道的哲理并非一般愚夫愚妇所能感知，这就是《论语》所说：民可使由之，不可使知之。

吾身保，然后能保一国矣。一、百姓日用之学，是儒家的经典之教 百姓日用是古人对衣食住行物质生活器物的用语，自古以来就受到各种学派和经典著作的重视，从《尚书》的无有远迩，毕献方物，惟服食器用，王乃昭德之致于异姓之邦，①《诗经》的民之质矣，日用饮食。日用之学这内在的矛盾使它具有重新建构的可能性。在当今社会文化核心构成已有改变的情况下，发掘儒家日用之学的合理因素，重新焕发光彩，已有现实的可能性。

且如这椅子有四只脚，可以坐，此椅之理也。⑦(魏)王弼、(晋)韩康伯注，(唐)孔颖达正义：《宋本周易注疏》，第351页。

⑨格物即是从普通器物中体认天理人情的无所不在，能体会者即能做到下学上达，这是为学的境界，这就是要有从小处着眼的工夫，一事一物都要仔细琢磨出其中的义理，日用之间，只在这许多道理里面转，吃饭也在上面，上床也在上面，下床也在上面，脱衣服也在上面，更无些子空阙处。但是，从古代向现代社会的转型中，文化核心结构已经一变再变。

(24)在这方面百姓与圣人是平等的，经义如果只停留在圣人之中而不在百姓中传播就会失去它存在的意义，圣人也要像百姓一样经历日用家常事，这就突出了日用之学的价值和百姓在文化传播中的重要作用。才欲安排如何，便是人欲。天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。历来儒家所提倡的以礼化俗导德齐礼等都不外乎阐明这一真谛。饥而食，渴而饮，日出而作，日入而息其所以饮食作息者，皆道之所在也。官僚权贵、士农工商从穿靴戴帽，怎样着装，穿什么，不该穿什么，都有明文规定和限制，冒犯的被认为僭礼逾制，要受到法律制裁，因穿衣不当而获罪的史不绝书。

在这实践的形上学中，概念的形成不是依靠推理思辨，而是基于人人可以感受的生活经验，这是中国思想史一系列概念的特征，也是与西方思想史相区别的民族思维方式。在群体为本位的文化形态中，突出身的观念是个性苏醒的呼唤。

在这方面儒家拥有丰富的思想资源，也最有发言权，问题是在于怎样用现代生活理念对日用之学推陈出新，建树新时代的日用之学，这是传统文化现代化深化研究的大趋势。既可以成为推动社会前进的动力，也可以滋生罪恶，危害他人和社会，它需要法制和道德的约束，而不是一概禁绝。

(11) 因此强调圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。这种从生活中传授封建伦理的文化模式，最能适应以小农业生产为基础的自然经济形态，使极端分散的小农户从居家生活就笼罩在同一的伦理政治氛围中，无处没有等差，无处不受到教化。

至于百姓，但日用通生之道，又不知通生由道而来，故云‘百姓日用而不知也。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已，如何便将形而下之器作形而上之道理得。(18)在他看来，喜好食、色，追求富贵，是人的本能，无可厚非，应该指责的是对富贵的取之不当。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。

故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。人是有欲望的生物，中国自古以来并不缺乏对欲望的优容

《礼记·孔子闲居》篇中有五至（志至、诗至、礼至、乐至、哀至）与三无（无声之乐、无体之礼、无服之丧）等思想，马一浮先生认为，这里展示出性德流出六艺的动态过程，包括礼、乐在内的六艺，已经成为真善美的生活世界内在相通的方方面面内容。礼乐文明在社会与国家治理方面，在人的精神安立、安身立命方面的意义甚大甚广，不可轻视。

总之，这些古礼包含、综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。谢谢刘海成同学的帮助。

中国哲学的突破，人的觉醒的特点在于，并不斩断人与宗教神灵、自然万物的联系，人是宗教神性意义的天的产儿，人又是自然生态中的成员。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。诗与乐相配，香港中文大学王顺然博士在新近通过的博士论文中，认为很多古诗乐的篇章，犹如多幕的音乐舞蹈剧，不要轻视其中类似今天戏剧的形式与内容。他引用《郊特牲》所说礼之所尊，尊其义也。

关于礼乐与礼乐之教，《荀子•劝学》：礼之敬文也，乐之中和也。封建的宗法制度，主要靠亲亲与尊尊两种精神。

《王制》对庶民中的人才的选拔、任用并授以爵禄予以肯定，并规定了步骤。黄季刚先生《礼学略说》，特别强调有礼之意，有礼之具，有礼之文，也即礼的意义、礼的器具、礼的仪节的分别。

尽管人是天地之最秀者，但人是具有终极信仰的人，人是在自然生态序列中的人。就国家间的交往而论，尽管周秦之际的诸侯国与现代的民族国家不可同日而语，但互利互惠、和平共处的交往之礼义，亦有可借鉴之处。